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清源法师的博客——清凉小居

清净心源水 一滴润十方 有缘自能会 同嗅莲花香

 
 
 

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关于我

清源法师 河南三门峡人氏 喜好三教文化, 2002年在民权县白云禅寺剃度出家 2005年在扬州高旻寺受具足戒 专门研究中文 佛法 以讲经为己任。

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略论净土宗的专修与圆修  

2008-04-22 18:43:40|  分类: 净土文章 |  标签: |举报 |字号 订阅

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       常常发现修持净土的人之间和其他宗派之间,有互相诽谤的现象,究其原因,是对于专杂圆漏种种行持的知见不透彻。以下略为论述。特别要明确,净土宗的修持可以粗分为专修与圆修,春兰秋菊,各擅其美。这两大念佛体系,,提供净土行人修行的路标。只有应机之差异并无实质之高下。一旦在知见的抉择上明了这个问题,我们就不会陷于杂修或固陋知见之中,知道该怎麽样去修持净土,抉择自己的修法时机了。

一、缘起与根据     

       1缘起      

   净土专修和圆修的思想最早起源于佛经。这是在阿弥驼佛因地所发的大愿中就圆满具足了,如《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》 发大誓愿第六
我作佛时,十方众生,闻我名号,至心信乐,所有善根,心心回向,愿生我国,乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。(十八、十念必生愿;)
我作佛时,十方众生,闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗密,坚固不退。复以善根回向,愿生我国,一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众,迎现其前,经须臾间,即生我刹,作阿惟越致菩萨。不得是愿,不取正觉。(十九、闻名发心愿;二十、临终接引愿;)
在这两愿中。前一愿被认为是专修 的代表,也是阿弥驼佛的本愿,后来的善导大师在《观经四贴疏》中提出“望佛本愿,乃在众生一向专持弥陀名号。”--这种他力本愿的解释可谓道出了阿弥驼佛的这一大愿心髓。这其实也是《佛说阿弥陀经》一心不乱思想的原意----这在后来玄奘法师翻译的《称赞净土佛摄受经》里被翻译成系念不乱,其实就是专一的意思,可见这是信愿专修净土思想的缘起。
第十九愿则被认为是圆修的代表,所谓六度万行回向净土的修行。永明、莲池诸祖都是典型的代表。(下面的摄生大愿则是恶业众生女人往生的情况,此地从略)
            2  高僧的分析

           近代太虚法师在所著的《佛教宗要论》 把净土分为行与果二门,“莲宗(指偏重自力实修之净土宗)属行门,、净土真宗(日僧亲鸾上人所倡。纯依他力与密宗相类)属果门。”印祖也在《增广卷一复永嘉某居士书二》中说:"当云净土法门,修有专圆。由众生根器不一,致诸祖立法不同。善导令人一心持名,莫修杂业者。恐中下人以业杂致心难归一,故示其专修也。永明令人万善齐修,回向净土者。恐上根人行堕一偏,致福慧不能称性圆满,故示其圆修也。"可见专修就是专称名号求生净土,圆修就是万善齐修,回向净土。专修和圆修适应不同的根基,一则自他二力并重;一则突显他力本愿。中下根人应当专修念佛正行,上根人应当圆修万行,回向净土。
二、专修圆修的抉择

     1  专修特点   他力本愿一向专念----   唐朝善导为代表
印祖又在增广卷一复永嘉某居士昆季书中告戒:"善导和尚系弥陀化身,有大神通,有大智慧。其宏阐净土,不尚玄妙,唯在真切平实处,教人修持。至于所示专杂二修,其利无穷。专修谓身业专礼,(凡围绕及一切处身不放逸皆是。)口业专称,(凡诵经咒,能志心回向,亦可名专称。)意业专念。如是则往生西方,万不漏一。杂修谓兼修种种法门,回向往生。以心不纯一,故难得益,则百中希得一二,千中希得三四往生者。此金口诚言,千古不易之铁案也。二位当以此自利,又当以此普利一切。"
2圆修代表--自他并重万善同归--- 宋朝永明为代表

印光法师文钞三编卷二复卓智立居士书三提到:”如吃饭,但吃一饭,亦可充饥。兼具各蔬,亦非不可。。。。金刚等持诵,亦不必废。但以持经咒之功德,通用于回向往生,则六度万行,皆为往生助缘,是为圆修。(印光法师文钞三编卷三复慧海居士书五)
中国的佛教行人,受儒道思想的浸润,得大乘各宗派的陶冶,因而自信自肯之心颇为隆盛,侧重自力,或自力他力并重。在这种文化背景与心态下,一些祖师大德弘扬净宗,常以融会他宗,自力他力并重的面目出现。在这种文化背景下,唐代慧日法师(慈愍三藏)的融通各宗会归净土的主张,深受佛教界欢迎。宋元明清各朝代的净宗大德及各宗诸师的导归净土,莫不受其影响。明显的代表是昙鸾、道绰的问题。
昙鸾、道绰二大师,宋代宗晓法师以天台理念所作的只取善导,不列昙鸾、道绰二师之拣择,净宗所列十三祖之中,也并无他们的地位,,许多净业学人都心存疑窦。实则代表着中国佛界对净宗的一般看法。自古以来,中国的佛教行人,受儒道思想的浸润,得大乘各宗派的陶冶,因而自信自肯之心颇为隆盛,侧重自力,或自力他力并重。在这种文化背景与心态下,一些祖师大德弘扬净宗,常以融会他宗,自力他力并重的面目出现。其舍圣道专归净土的观念,不被通途教门的法师所接纳、认同,亦可想而知。

三、抉择:  先专后圆 由事持到理持 专不可陋  圆不可杂

      1念佛人应当自量根基,抉择专修和圆修,没有圆修的能力就应当专修念佛,否则泛修万行,就变成杂行杂修,心难归一。所以祖师开示"末法学人,如其智力充足,不妨圆修万行,回向往生。否则固当专修净业,以期仗佛慈力,横超三界,直登九莲也。"(续编卷下无量寿经颂序(民二十五年))

2 “能专念佛,不持咒,则可。若专念佛,破持咒,则不可。况往生咒,系净土法门之助行乎。”(印光法师文钞三编卷二复卓智立居士书三)念佛人,尤其是在家居士,除了念佛外,还有工作和生活。如果一心念佛,诸事不理,不但与世法有碍,亦不与佛法相合。 正确的做法是:"然人生世间,不可无所作为。但自尽谊尽分,决不于谊分之外,有所觊觎。士农工商,各务其业,以为养身养家之本。随分随力执持佛号,决志求生。凡有力能及之种种善事,或出资,或出言,为之赞助。否则发随喜心,亦属功德。以此培植福田,作往生之助行。如顺水扬帆,更加橹棹,其到岸也,不更快乎。" 有居士问:"古德云,爱不重不生娑婆,爱之宜除,固是理所必然。乃儿孙之间,利害之际,总不能漠然忘情,将何道以御之。"印祖回答说:"爱儿孙,要爱之以道。恶莫作,众善奉行,戒杀护生,信愿念佛。则爱便为净业助行矣。此又御害获利之大根据。
        3最后注意共同点----主修皆是念佛 。“ 修行唯随己身分而立功课,非可执一以论。但决定不可不依信愿念佛,回向往生一法耳。一门深入,万善圆修均可。若弃捨净土,于别种法门一门深入,并万善圆修,均不可。以仗自力,决难现生了脱故也。”(印光法师文钞三编卷二复谢慧霖居士书七)


  

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